Смешно

Раньше говорили: есть "спортивное" и "традиционное" ушу. Но в последние годы стали популярны чемпионаты по "традиционному" ушу. То есть, теперь есть "спортивное ушу" и "спортивное традиционное ушу".

Некоторые аспекты обучения

Предлагаемая статья посвящена некоторым специальным аспектам, характерным для изучения боевых искусств.

Релаксация

Фундаментальным навыком и условием развития мастерства в боевых искусствах является раскованность, которая, в свою очередь, сообщает мастеру свободу. Даже там, где, казалось бы, о свободе не может быть и речи. Достижение раскованности, во-первых, связано с развитием навыка расслабления или релаксации.

Первым этапом является расслабление мышц.

Вторым – очищение (расслабление) мыслительного процесса.

Третьим – использование мышечного расслабления для более комфортного и эффективного осуществления действий.

Четвертым — использование интеллектуального «расслабления» для более комфортного и эффективного осуществления мыслительных процессов и принятия решений.

Пятым станет раскованность в бою.

Несмотря на то, что раскованность обычно представляется чем-то, имеющим отношение больше к психологии, чем к физиологии, тем не менее она реализуется тогда, когда вниманием проецируется на движение. Таким образом, внимание также является фактором, обеспечивающим успех Ваших действий.

Как известно, внимание может быть направленным и рассеянным, напряженным и свободным. Слияние внимания и раскованности дает нужные результаты: периферическое зрение, объективную оценку ситуации, пониженный эмоциональный фон, снижение уровня агрессии, холодный расчет и т.д. Эти факторы можно назвать незаменимыми помощниками в отношении принятия решений в бою.

Стадии обучения

Нулевая стадия характеризуется инстинктивными или случайно заученными, по большей части неконтролируемыми и неосознанными реакциями, имеющими небольшую эффективность, а часто не имеющими эффективности вообще. В качестве таких реакций можно привести примеры, когда в ответ на неожиданную угрозу человек присаживается и закрывает руками голову или пытается убежать, или начинает беспорядочно размахивать кулаками и т.п. Понятно, что подобные действия могут иметь успех только в случае, если намерения агрессивной стороны не вполне серьезны. В противном случае маловероятно, что такая тактика приведет к спасению здоровья, жизни и уж тем более к победе. Следует также заметить, что на практике преимуществом обладает нападающая сторона, заранее «просчитавшая» свои шаги и сознательно принявшая решение о нападении. По этой причине у неподготовленного человека почти нет шансов противопоставить что-нибудь чужой воле в описанной ситуации.

Первая стадия обучения предполагает, что ученик, вставший на путь боевых искусств, уделяет достаточно много времени и внимания тренировкам. Этот период может быть довольно длительным. С каждым днем эффективность бойца растет, но еще не является высокой не столько по причине его неумелости или не слаженности действий (он выполняет те же действия, что и мастера), сколько по причинам, которые следует обозначить отдельно.

Во-первых, ученику приходится проститься со старыми привычками и малоэффективными способами реакций на боевую ситуацию. И чем глубже в нем укоренились такие навыки, тем сложнее от них избавляться. В этом причина того, что приверженцы одного боевого направления, встав на путь другого, не могут справиться с собой и бросают тренировки, так ничему и научившись. Особенно актуальна эта проблема для тех, кто начинал со спортивных, «соревновательных» единоборств с их ограничениями, правилами и устойчивыми заблуждениями, служащими средством привлечения внимания к состязанию, а не к эффективности единоборства. Требуется много усердия, терпения и воли, чтобы «переучить» себя.

Во-вторых, если Вы начинаете понимать, что вынуждены начать двигаться и рассуждать по-другому, по-новому, то, следовательно, меняется и Ваше сознание, и Ваше мировоззрение. Вы мыслите и ощущаете иначе.

Исходя из сказанного выше, перед учеником на первом этапе стоят следующие задачи:

не жалеть времени и внимания на тренировки, но и не доводить себя до изнеможения; помнить, что на все требуется время, и завтра получится то, что не получалось вчера;

не бояться изменений в отношении боя и в своем мировоззрении, понимая, ради чего осуществляются эти трансформации;

не забывать о фундаментальной основе – о раскованности.

Второй этап обучения связан с довольно большой эффективностью в бою, свободой действий и легкостью принятия решений. На этом этапе происходит тонкая, детальная «настройка» техник и психики, в результате чего боец значительно увеличивает спектр своих возможностей. Часто в это время ученик стремится овладеть максимально большим количеством способов, методов и стилей ведения боя. С одной стороны, это неплохо, с другой стороны, в этом процессе присутствует существенный риск не довести «до ума» одно и сразу перекинуться на другое. Особенно неприятно наблюдать явный спад боевой эффективности у ученика, который по каким-то причинам не посещает тренировки регулярно. Однако при достаточной степени усердия боец рано или поздно переходит к следующему этапу.

Третий этап обучения. Происходит «локализация» внимания на одном стиле, еще более тонко и последовательно идет изучение техники и тактики. Все решения в бою принимаются сознательно, доля рефлексирования чрезвычайно низкая. Действия естественные и неуловимые, результаты – необратимые и точные.

Последний этап характеризуется тем, что техники ведения боя стали частью природы бойца, и неотделимы от его личности. То, что другому недоступно, бойцу кажется элементарным, и потому на этом этапе могут возникнуть следующие трудности. Может появиться ощущение некоторого вакуума, чувства, что чего-то недостает. И боец может возобновить поиск чего-нибудь нового и неосвоенного, как делал это раньше. Причина подобных явлений заключается в том, что в подсознании бойца все еще хранится память о том, с каким трудом досталось ему то, что он имеет. Но высокая эффективность, конечно, связана с минимумом усилий при максимуме результативных показателей. И, пожалуй, лучшим решением будет сконцентрироваться на том, что доказало свою состоятельность и, возможно, просто начать экспериментировать в этой области. Итогом должны стать движения, возникающие автоматически и в нужное время, когда плохо связанные между собой действия уступили место «плотно подогнанным» в процессе непрерывной практики изучаемых техник.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что целью тренировок является не постоянное и безотчетное освоение нового, а сознательное решение и выбор направления боевых искусств, учитывая цели бойца и его психофизические данные. А также замена рефлекторных и хаотичных навыков выверенными и отточенными, которые в свое время станут для ученика инстинктивными. В конечном итоге мы должны не столько приобрести новые знания, сколько освободиться от мешающих и лишних.

Примечание. При цитировании и копировании ссылка на оригинал обязательна.

http://www.baihe.ru

Эффективность техники старого Ушу, Каратэ и т.п

Тема из форума http://koicombat.org. Для интересующихся, в источниках указан адрес на страницу с обсуждениями, не менее интересными чем эта статья.

Возник небольшой спор по поводу того что ТКБИ (традиционные китайские боевые искусства) не имеют под собой реального боевого применения, поскольку китайцы избегают спарринги и борьбу.

Выражу своё мнение: старое ушу и новое - это две разные вещи объединенные названиями элементов движения.

Старое ушу (я обобщу это разнородное множество) представляло из себя реальную боевую систему с крайне небольшим количеством техник - причём эта минимизация техник происходила не от тупости и отсутствия воображения людей которые тогда жили, а от реального практического опыта. Поэтому там почти не было сложных круговых ударов ногами и руками, с помощью которых сейчас изучается красота движения или зарабатываются очки на соревнованиях. Нет - в старых системах преобладали тычки и удары, на которые можно было положить свой вес. Т.е. выполнялось самое главное отличие старого от современного - нанесения реального и эффективного ущерба противнику. Поэтому техническая база школы старого ушу была не велика, но отрабатывалась она просто дико как старательно - человек тренировал три-четыре технических действия всю жизнь!

Некоторые старые семейные школы ещё живы и сейчас. Ввиду изолированности и закрытости они пережили революции и всякого рода потрясения которые уничтожили "светские" и "монастырские" системы. Тренировки некоторых из них удалось даже снять на видео. Ну и что мы видим на этом видео? Примитивную и простую технику - типа прямого пинка в колено - которую часами долбят сыновья мастера. Видим самого мастера который с неимоверной мощью и скоростью пинает специальный здоровый тренировочный ящик с кирпичами - на вид полтонны весом - и этот ящик как пушинка отлетает к чертям собачьим!
И понимаешь - что для этого мастера нет разницы - Шварценеггер ли будет перед ним или Карелин - он просто первым ударом поломает ногу и всё! Поскольку он этому учился всю жизнь - поломать любому кто напал на него ногу! Тупо! Примитивно! Действенно!
Конечно монастырские школы - вроде Шаолиня - были технически богаче - но принцип старого ушу (как и старого каратэ и т.п) был простым - лучше меньше, но лучше!

современное ушу все вы видели по телевизору - балет.. балет.. балет.. есть ещё Санда - но это спорт спорт спорт..

___________________
с уважением - К.М.

Источник: http://koicombat.org/forum/viewtopic.php?f=2&t=15889

Добавлен новый раздел форума "Ссылки"

В этом разделе вы найдете ссылки на интересные ресурсы с похожей тематикой. Некоторые из них послужили источником для материала на этом блоге. Раздел будет постоянно дополняться. Вот некоторые из раздела "Ссылки":

• Форумы Будо
• Боевые искусства планеты
• Клуб любителей китайской культуры
• Дом Золотого Дракона
• Будзинкан
• Собрание книг и видео по боевым искусствам мира
• Восточный Стиль
• 
  

Цигун и Восточная медицина:

• РусМедСервер
• 
  

Афоризмы, притчи, изречения:

• Афоризмы старого Китая

Процесс формирования ушу

Безусловно, первые методы боя вышли из ранних способов охоты, став
результатом борьбы человека за собственное существование во враждебном ему
природном мире. Но, если принять арсенал действий первобытного человека за
изначальный вариант ушу, то придется согласиться с выводом: история развития ушу, сопоставима по времени с историей развития человеческой цивилизации в

целом. Именно так и утверждает большинство китайских историков, в том числе,
и самые авторитетные из них. Но отнесение возникновения ушу к глубокой
древности вовсе не соответствует действительности, так как приемы раннего
охотника не имеют ничего общего с тем ушу, которое мы видим сегодня, -- оно
включает в себя не только боевой, но и другие аспекты: ритуальный,
оздоровительный, психорегулирующий, мистический и другие.
Первоначально понятие "ушу" обозначало исключительно воинскую
подготовку. В связи с этим работа с оружием занимала в ушу главенствующее
место по сравнению с кулачным боем (цюаньфа) или кулачным искусством
(цюаньшу). Естественно, в реальных сражениях цюаньшу могло играть лишь
вспомогательную роль, так как эффективность защиты с его помощью от меча или
копья была весьма проблематичной.
Основные типы оружия, используемые в ушу вплоть до наших дней,
сформировались еще в эпоху Шан-Инь (XIV--XI века до н.э.) -- это алебарды и
клевцы, мечи и копья, трезубцы и кинжалы. В эпоху Чжоу (XI--III века до
н.э.) главной ударной силой в бою была колесница, поэтому бой с нее можно
было вести лишь длинным оружием. Наиболее удобным для поединка становится
клевец (гэ), представлявший собой сочетание копья и крюка на вершине
длинного древка. Это оружие было эффективным на протяжении многих столетий
-- его стали вращать, наносить удары древком в падении и прыжках.
Впоследствии приемы с клевцом вошли в программу боевой подготовки монахов
Шаолиньского монастыря. Косвенно клевец является символом боевых искусств в
целом: иероглиф "у" ("боевой") в слове "ушу" состоит из двух графем: "чжи"
("остановить") и "гэ" ("клевец"), то есть первоначальная трактовка понятия
"боевое" означала "умение предотвратить атаку клевцом".
Трезубец (цзи) возник на рубеже эпох Шан-Инь и Чжоу на основе
модернизированного клевца и представлял собой прямое лезвие в центре и два
изогнутых лезвия в форме полумесяца по бокам. С помощью трезубца можно было
наносить колющие и рубящие удары, а также подцеплять оружие противника.
Также в древности весьма активно использовали топоры (фу). Но постепенно
грозное оружие утрачивало свое прикладное значение и превращалось в
ритуальный предмет или знак отличия -- различные виды трезубцев стали
соответствовать определенным чиновничьим должностям, а топоры обрели
главенствующее значение в ритуальных боевых танцах.
Если развитие ряда видов оружия происходило благодаря воинскому
сословию, то кулачным боем в древности занимались в основном простолюдины --
те, кто не имел права носить оружие или не имел средств приобрести его.
Трудно обозначить рубеж, за которым кулачный бой из драки превратился в
искусство, но произошло это, несомненно, в эпоху Чжоу. В "Книге песен"
("Шицзин") упоминается, что достойный чиновник должен в обязательном порядке
владеть кулачным искусством, -- таким образом, оно перестает быть чисто
народным явлением, не случайно возникает термин "цюаньюн" ("мужество в
кулачном поединке"), обозначивший системы боя без оружия, использовавшиеся
при подготовке воинов и придворных.
Формировавшиеся комплексы боевых искусств были тесно связаны с
ритуальными боевыми танцами. Бой, рождавшийся из танца, приобретал оттенок
сакральности: человек, идентифицируя себя с божеством, оказывался способен
упорядочить природный хаос и тем самым приобретал мироустроительную функцию.
Взаимозаменяемость терминов "танец" и "бой" объясняется также совпадением
звучания обозначающих их иероглифов -- "у". Постепенно выделился особый вид
танцев -- уу (танец-бой), его техника состояла из двух разделов -- движений
руками (у) и ногами (дао).
В XI--IX веках до н.э. наиболее масштабным из боевых танцев стал дау
("большое сражение"). Его исполняли только воины, так как дау требовал
прекрасного знания воинского искусства: в него включались сложнейшие боевые
элементы, такие как вращение трезубца, запутанные многочисленные перемещения
и прыжки. Сами воины видели в дау, прежде всего, учебный боевой комплекс,
своеобразное таолу.
Итак, на раннем этапе становления ушу происходило сложение воедино
воинского искусства и танца, физической культуры и ритуального действия, а
кулачное искусство еще не приобрело того значения в системе боевых искусств,
которое уготовано ему в будущем.
В эпохи Цинь (221--207 до н.э.) и Хань (207 до н.э.--220 н.э.)
появились принципиально новые виды единоборств без оружия. Прежде всего это
были два вида борьбы -- цзюэли и цзюэди. Понятие "цзюэли" ("померяться
силами") включало в себя все многообразие методов рукопашного боя, боя с
оружием и силовых состязаний. Борьба цзюэли могла представлять собой
свободный поединок без четких правил или вид придворных праздничных
состязаний, по которым проводились турниры. При императоре Цинь Шихуане
цзюэли стало составной частью обязательной тренировки воинов. Каждый из них
должен был обладать приемами борьбы без оружия в дополнение к умению
фехтовать, вести бой на коне или в пешем строю. Наиболее умелым бойцам
цзюэли Цинь Шихуан пожаловал важные посты при дворе.
Из ритуальных танцев выросла другая система борьбы -- цзюэди. Дословный
перевод ее означает "столкновение рогами" -- бойцы завязывали волосы на
голове в косички наподобие рогов, что было отголоском древнего ритуала,
связанного с охотничьей магией: участники боевого танца надевали на себя
маски или шлемы с рогами быка и нападали друг на друга. Надевание маски было
своего рода неоконченным превращением в животное, мощь которого передавалась
надевшему маску. В отличие от цзюэли, в цзюэди борьба велась без оружия, не
использовалась и ударная техника. Есть определенное сходство между цзюэди и
японской борьбой сумо, что дает возможность высказать предположение о
китайских корнях этого, на первый взгляд, чисто японского вида единоборств.
Ко II веку до н.э. из цзюэли выделилась борьба шоубо, включавшая в себя
броски, захваты, заломы и удары. Шоубо уже не было тесно связано с
ритуальными праздниками и представляло собой реальный бой, в котором борцы
не были ограничены в передвижениях -- размеры площадки носили произвольный
характер.
В период правления ханьского императора У-ди понятие "цзюэди" стало
обобщающим для различных видов единоборств -- оно включило в себя такие
разные системы, как цзюэли, шоубо и шуайцзяо. Цзюэли к тому времени было
полной противоположностью шоубо, это была чисто ритуальная борьба, внешне
напоминавшая спектакль, в основе которого -- боевой танец уу. Шуайцзяо, как
и шоубо, было обычной борьбой, в которой использовались захваты, методы
выведения из равновесия, броски-подножки через бедро и спину, зацепы. Многие
приемы шуайцзяо были построены по принципу действия противоположных сил.
Постоянных правил проведения турниров не существовало, и победителем
объявлялся тот, кто ставил своего противника в безвыходное положение, прижав
его к земле или сделав ему болевой залом.
Собственно цзюэди базировалось главным образом на бросковой технике.
Впоследствии оно трансформировалось в сянпу ("взаимное столкновение"),
носившее в большей степени ритуальный характер. Причем это были не только
единоборства двух бойцов, но и целые театрализованные сражения. В Сунскую
эпоху (X--XIII века) по 120 силачей образовывали "полки сянпу". Из их числа
выделялись командующие, инструкторы и другие характерные для армии
должностные лица. Были введены три категории мастерства -- высшая, средняя и
низшая. Помимо ритуальных сражений, при императорском дворе трижды в течение
года проводились экзамены воинов по сянпу. Если придворные состязания по
сянпу носили в большей степени ритуальный характер, то ежегодные состязания,
устраивавшиеся в народной среде, представляли собой прообраз более поздних
контактных поединков, не столь красочных и ритуализированных, но имевших
выраженное прикладное значение.
Бой по сянпу состоял из трех раундов. Правила запрещали делать захваты
за рубаху и брюки противника, но при нанесении удара можно было захватывать
его руку, выполнять броски, наносить акцентированные удары руками и ногами.
Правилами позволялось выполнение удушающих приемов, надавливание на болевые
точки, заломы суставов. Исходя из приведенного выше набора приемов, многие
ныне существующие системы единоборств смогли бы найти в сянпу какие-либо
свои корни.
Среди множества отличий сянпу от своего предшественника цзюэди следует
выделить два принципиальных. Во-первых, наличие правил и определенного
арсенала приемов обозначило грань между ритуальным поединком и
состязательным видом единоборств. Во-вторых, принцип зрелищной
состязательности превалировал над ритуальной глубиной, изначально присущей
этому виду единоборств.
Уже в первые десятилетия эпохи Хань боевые искусства были знакомы
представителям самых разных слоев китайского общества. Простолюдинам они
помогали защитить свою жизнь и имущество, даосу указывали путь к достижению
долголетия и бессмертия, государственному чиновнику помогали обрести высшую
мудрость. Воинское искусство в недрах китайского общества образовало сплав с
постулатами традиционной философии, древней магической практикой и системами
врачевания. К концу III века до н.э. постепенно сложился первый комплекс
боевых искусств, так и называвшийся -- уи ("боевые искусства"). На уровне
придворной элиты уи включало в себя в основном упражнения с оружием, а
борьба без оружия занимала в этом комплексе незначительное место. Напротив,
простолюдины в деревнях практиковали главным образом кулачное искусство,
впоследствии соединив его с приемами цзюэди, шоубо и шуайцзяо. Именно этот
синтез и лег в основу более позднего кулачного искусства -- цюаньшу.
В Ханьскую эпоху среди всех видов традиционного оружия Китая особую
роль начинают играть мечи. Прямой меч цзянь именовали "императором холодного
оружия", "покровителем короткого оружия". Меч был связан с символикой
императорской власти -- ни один ханьский император не появлялся перед
подданными, не имея меча на поясе, что подчеркивало воинственность и
небесное происхождение правителя. В китайской традиции оружие считалось
живым организмом, меч оказывался живым продолжением руки -- и весь мир
рассматривался как единое целое , в котором отсутствует разделение между
человеком и мечом, который он держит в руках.
Более дешевым и практичным, но при этом и более тяжелым оружием был меч
дао -- изогнутый, с односторонней заточкой. С его помощью можно было в бою
проламывать панцири воинов. Благодаря мечу дао появился еще один тип оружия
-- алебарда (дадао), представлявшая собой насаженное на длинную рукоять
лезвие меча дао. Универсальный характер дадао заключался в том, что его
можно было использовать как в ближнем бою, так и на дальней дистанции. За
это алебарда получила прозвище "полководца ста видов оружия".
В III веке н.э. в употребление входит термин "ушу", означающий в
переводе, как и термин "уи", "боевое искусство". Но понятие "шу" означало
искусство ритуальное, мистическое, сакральное. Значит, и боевое искусство
стало осознаваться как способ приведения мира в гармонию, сочетающий в себе
разнообразную внешнюю боевую форму и богатое внутреннее
философско-мистическое содержание.

 Народное, армейское и монастырское ушу

Наибольшего расцвета китайская военная мысль достигла в период
троецарствия (220-280 гг.н.э.). Как указывают современные китайские
исследователи, военное обучение профессиональным навыкам в это время шло в
тесном контакте с физической подготовкой: "Посредством тренировок,
достигается развитие силы Ли, ловкости Квай, прыгучести Тяо; развивается все
тело для овладения кулачным боем, как оружием. В тренировке этим физическим
качествам необходимо уделять равное внимание "(История военного дела в
Китае, 1983).Воспитание храбрости происходило с детства, одновременно
прививая такие взаимодополняющие качества личности, как самоконтроль и
аккуратность (прилежание) , направляя обучение к вершинам мудрости. Пятью
воинскими дисциплинами со времен Троецарствия стали называть стрельбу из
лука, фехтование, владение пикой, стрельбу из арбалета и одевание доспехов -
это сведения из современного китайского исследования "История воинских
искусств Китая", а в "Руководстве для экзаменаторов" того времени написано,
что в военном обучении особое внимание уделялось: во-первых, воспитанию
храбрости , во-вторых, обучению профессиональным навыкам , в-третьих,
обучению позиционной войне , в-четвертых, ориентированию на местности и,
в-пятых, привитию чувства времени.
Легендарный китайский военачальник Гань Бао обращает внимание на
принципы построения гимнастики даоинь и древних текстов и пытается ввести в
систему военного обучения "метод произношения звуков", для чего пишет
трактат "Книга определений духов" состоящий из 464-ех притч. В армии его
труд замечен не был, но в монастырях он начинает свое существование, дав
толчек новому методу пролонгированного обучения с целью привития воину
такого качества, как обостренное чувство ритма. А ведь именно ритм был одним
из ключевых понятий военного дела и боевых искусств. Вот как о ритме позднее
написал в трактате "Горин-но се" известный японский самурай Миямото Мусаши:
"Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в
гармонии и диссонансе... С самого начала ты должен отличать соответствующий
ритм от несоответствующего, упражняя внутренний слух, чтобы среди сильных и
слабых сигналов, в наплывах быстрых и медленных волн найти нужную частоту,
действуя, учитывая дистанцию и ритм окружающей среды. Внутренний слух
[спонтанное психомоторное реагирование] - важнейшая вещь в Стратегии.
Особенно важно понимать ритм фона, иначе твоя Стратегия станет неуверенной."
Так продолжалась традиция ведущая свое начало от древней системы военного
обучения "колодезных полей".
В период раннего китайского средневековья (VI--XI века) происходит
постепенное изменение характера практики боевых искусств. Уровень мастерства
в народе становится сопоставимым с качеством армейского или придворного ушу.
Искусство кулачного боя и комплексы, демонстрировавшиеся на народных
праздниках, наглядно показывали свое преимущество над официальным ушу.
Празднества с состязаниями по шоубо и сянпу достигли такого размаха, что
неоднократно запрещались местными властями, опасавшимися народных волнений.
Главной причиной всех запретов была демонстрация приемов с оружием, в то же
время не запрещались ни занятия кулачными упражнениями, ни ритуально-боевые
действия.
Турниры среди простолюдинов проводились не только по официальным
поводам, но и в период праздников, посвященных каким-либо местным духам.
Уровень состязаний возрос настолько, что для победы уже было недостаточно
просто обладать большой физической силой -- необходимо было владеть
соответствующим техническим арсеналом и несколько недель перед турниром
усиленно тренироваться. Состязания длились несколько дней, а иногда и целый
месяц. С Х века, начала эпохи династий Сун, в практику вошли бои на помосте
-- лэйтай. Два бойца выходили на высокий помост и проводили схватку в полный
контакт -- это был реальный, а не театрализованный поединок. Подобные бои
ввел в воинскую практику первый император династии Сун Чжао Куанъинь, эти
поединки проводились в полном боевом снаряжении и с оружием.
Традиция месячных соревнований по ушу предполагала, что в течение
тридцати или более дней любой боец мог подняться на помост и вызвать на
поединок претендента на звание сильнейшего. Если никто не отваживался
бросить вызов, то претендент объявлялся "непобедимым воином".
Наличие в народной среде немалого количества настоящих мастеров ушу
породило у государственных чиновников идею организовать из их числа
специальные отряды -- так появилось деревенское ополчение сяньбин ("уездные
войска"). Занятия ушу в этих отрядах, сочетавшие приемы кулачного боя и
работу с оружием, находились под контролем местной администрации.
Параллельно с официальными боевыми отрядами стали возникать и чисто
народные общества ушу, называемые "шэ". В них практиковали и кулачный бой, и
стрельбу из лука, и фехтование на пиках и мечах, и ритуализированные боевые
танцы. Общества шэ выполняли сразу несколько функций: были организаторами
деревенской самозащиты, обществами взаимопомощи, сектами, исполнявшими
магические ритуалы. Несмотря на преследования со стороны властей, шэ
постепенно превращались в отряды отлично подготовленных воинов. Однако в
отличие от государственной армии, их тренировки были, в первую очередь,
связаны с народными праздниками и ритуалами. К XIII веку общества шэ
постепенно замкнулись, превратившись в "дворы боевых искусств" (гуань), на
базе которых стали формироваться классические школы ушу.
Центрами народного ушу часто становились постоялые дворы (вашэ). В них
сооружались специальные площадки для демонстрации ушу, на которых
проезжавшие мастера могли показать свое умение, сравнить собственное
мастерство с умением местных боевых знаменитостей. В основном на площадках
проходили бои голыми руками и поединки на палках, демонстрировались боевые
танцы с мечами. Так стала формироваться городская культура народных боевых
искусств.
Вашэ были также центрами торговли, поэтому для привлечения публики
специально нанятые бойцы показывали свое умение. Представления обычно
открывали женщины, демонстрировавшие парные таолу, только после них в
поединке сходились бойцы-мужчины. В хрониках зафиксированы имена лучших
мастеров вашэ, которых по роду их основных занятий называли "утонченными
ремесленниками". В XIV--XV веках представления вашэ переросли в еще более
гранди-озные городские народные ритуалы -- ухуэй ("сборища знатоков боевых
искусств").
В эпоху владычества монгольской династии Юань (1279--1368) впервые
начали появляться школы ушу. Еще не существовало окончательно оформленных
стилей, не было четкого отделения одной группы занимающихся от другой по
признаку самоиндентификации с определенным первопатриархом, но уже были
систематизированы приемы боя и наметился их контакт с основными
религиозно-философскими системами. Началось структурирование боевых
искусств.
Именно в школе началось формирование ранних стилей ушу. Стиль -- это, в
первую очередь, набор конкретных технических навыков, объединенных методами
тренировки и способами передачи. Он базируется на ряде основополагающих
принципов, которые являются внутренним стержнем всей техники. Каждый стиль
имеет канонический набор приемов и комплексов -- таолу, но формирование
стиля -- процесс очень долгий, так как для становления канона нужно
длительное время. К XII--XIV векам уже существовали систематизированные
наборы приемов у ряда школ, парные комплексы (дуйлянь таолу), методики
тренировки с оружием -- копьем, мечами, палкой, крюками, серпами,
трезубцами, ножами. Но еще не было фиксации канона в письменном виде, в
форме трактата. Такой трактат излагал не столько технические приемы, сколько
учение школы в основном, ее философские и нравственные принципы.
В эпоху Юань появился новый вид оружия -- молот (чуй), представлявший
собой круглый металлический груз, привязанный к короткой или длинной
рукояти. Короткая рукоять часто дополнялась длинной веревкой или цепью. С
помощью молота можно было вести бой против конного воина, а также защищаться
против нескольких вооруженных нападающих. Модификация молота с металлическим
наконечником в виде стрелы на конце веревки получила название люсинчуй
(молот-метеоритит) и была широко распространена среди монахов, особенно в
Шаолиньском монастыре с XIV века .
В период расцвета системы "фубин" ("военные подразделения") в танскую
эпоху, на фоне отхода от военного обучения даосских монастырей, получают
широкое распространение буддийские монастыри, в которых китайская система
образования испытывает очередной ренессанс. В монастырях преподавались
следующие дисциплины: - философия (санскр. прамана ); - теория
пролонгированного обучения (санскр. парамита ); - теории психического
отражения (санскр. мадьямана ); - медицина; - трудовое воспитание; -
воинское исусство и рукопашный бой.
В XIII-- ХIV веках началось становление такого стиля, как шаолиньцюань,
но характерная для китайской традиции теория углубления истории боевых
искусств до эпохи древности связывает появление этого стиля с приходом в
Шаолиньский монастырь в VI веке из Индии 28-го патриарха буддизма
Бодхидхармы, ставшего первым патриархом чань-буддизма в Китае, который
девять лет преподавал свое учение в Шаолиньском монастыре. Помимо философии,
теории пролонгированного обучения и теории психического отражения
преподавались следующие практические дисциплины:регулярное ежедневное, по
много часов, чтение звуко-резонансных рядов в форме дхарани и мантр, гатх и
сутр; изучение психомоторных комплексов таолу - жестко детерминированной
последовательности физических упражнений, направленных на развитие силы,
ловкости, гибкости, быстроты и выносливости воина-монаха; рукопашный бой без
оружия; рукопашный бой с оружием; восточная медицина.
В отечественной научной литературе последователем этой теории является
Н.В.Абаев, который считает, что "под влиянием индийских
культурно-психологических традиций и искусства единоборства возникла одна из
самых популярных в Восточной Азии школ ушу -- шаолиньская школа" .
А.А.Маслов, наоборот, считает, что "нет ни малейших оснований считать, что
Индия хоть каким-то образом повлияла на шаолиньскую школу, которая сложилась
все же не в VI веке, а значительно позже. Современные китайские источники
также указывают на то, что "вся история старого физического воспитания
насильственно притянута к личности Дамо (Бодхидхармы) .
Легенда о занятиях Бодхидхармы боевыми искусствами сформировалась в
окончательном виде уже в XVII--XVIII веках, когда завершалось формирование
боевых искусств как социально-культурного феномена со сложной философской
базой и развитой мифологией. Большинство стилей создавалось в рамках
народной традиции, предпочитавшей в качестве формы самовыражения сектантские
объединения типа тайных обществ. Бодхидхарма, простой и загадочный, к тому
же не относящийся к героям китайской национальной традиции, был идеален в
качестве фигуры первооснователя, первопатриарха, носителя внутренней
традиции.
Шаолиньский монастырь был основан в 495 году буддийским шраманом Бато
(кит. Чжоу Цзин). Его первыми последователями стали монахи Хуэйгун и Сэнтяо.
Именно Сэнтяо в китайской традиции считается первым монахом-бойцом
Шаолиньского монастыря, появившимся в нем за пару десятилетий до даты
легендарного прихода Бодхидхармы в Шаолинь .
Из числа наставников монастыря постепенно стал выделяться особый разряд
людей, чьей основной задачей было преподавание ушу. Их называли цюаньши
(учителя кулачного боя) или уцзяотоу (старейшины, преподающие боевое
искусство). Они разрабатывали не только приемы кулачного боя, но и принципы
работы с оружием, причем большинство всех этих приемов и методов изначально
исходило от народных учителей и переосмыслялось монахами. Народные корни
монастырского ушу подтверждает и использовавшееся монахами оружие --
монашеский посох из твердых пород дерева, сельскохозяйственные орудия,
короткие палки и т.д. Приемы ушу не только позволяли монахам успешно
отбиваться от бандитов на дорогах во время странствий, но и играли роль
активных физических упражнений, с помощью которых монахам, наряду с сидячей
медитацией, удавалось "прозревать природу Будды".
В VII веке отряд из тринадцати вооруженных посохами монахов сумел
спасти императора Танской династии Ли Шиминя, после чего монастырю было
позволено содержать особые монашеские войска -- сэнбин и в Шаолине стали
практиковаться методы подготовки монахов-бойцов. С тех пор Шаолинь стали
называть "первым монастырем в Поднебесной по боевым искусствам". Монахи
стали заниматься не только кулачным искусством и боем с палкой, в их
арсенале появились мечи и армейские копья. Они учились вести бой на коне и в
пешем строю (то есть выполнять функции армейского подразделения) -- и все
это при поддержке официальной власти. В монастырских хрониках отмечается,
что уже тогда стал складываться характерный шаолиньский стиль, основанный на
жестких ударах, передвижениях по одной прямой, бое на близкой и средней
дистанциях, коротких атаках с применением ударов локтями и ладонями.
В Х веке сформировались основные дисциплины, которым обучали
шаолиньских монахов. Они состояли из четырех разделов. Первый -- фо
(буддизм): изучались буддийские каноны, монастырские правила и основы
медитативной практики. Второй раздел -- у (боевой): изучалась практика
боевых искусств. Третий раздел -- и (медицинский): монахов учили основам
массажа и составлению лечебных бальзамов и мазей. Четвертый раздел -- вэнь
(гражданские науки), в него входили занятия каллиграфией, стихосложением и
живописью.
Основным методом обучения в Шаолине был так называемый метод воплощений
- ассоциативного мыслеобразного отождествления себя с тем или иным героем
прошлых времен, животным, предметом или явлением объективного мира (деревом,
огнем, ветром, водой и т.д.). К процессу обучения чаньские монахи
предъявляли 5 основных требований: постепенность, непрерывность,
умеренность, самоконтроль и выдержка, учтивость.
Новый этап развития шаолиньского ушу начался в XIII веке, и связан он с
именем Цзюэюаня, по крупицам воссоздавшего древнее шаолиньское искусство,
утерянное за десятилетия упадка. На основе самого раннего шаолиньского
комплекса "18 рук архатов" он разработал таолу в 72 приема. Впоследствии с
помощью своих учителей Ли Соу и Бай Юйфэна Цзюэюань создал систему,
состоявшую из 173 приемов, которые и принято считать классикой шаолиньского
ушу. Многие приемы требовали хорошей гибкости, координации движений, большей
резкости, взрывного выброса силы во время удара. Шаолиньская техника,
реформированная Цзюэюанем, сочетала разнообразную комбинаторику вместе с
высоким техническим мастерством и скоростью.
Бай Юйфэн дополнил шаолиньскую технику разделом, включавшим болевые
захваты, заломы, надавливания на точки. Все тринадцать базовых форм
("тринадцать захватов") основывались на технике подражания повадкам
животных. Позднее Бай Юйфэном была разработана система "боя пяти животных"
-- тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Он пожертвовал прямым сходством
с движениями, исполняемыми животными, в пользу боевого аспекта. Отход от
прямой имитации повадок превратил названия животных в некие символы,
сохранившие лишь определенный характер движений. И, наконец, именно Бай
Юйфэн начал использовать буддийские методы психотренинга в тренировках ушу.
В XIV веке крупнейшим реформатором шаолиньского стиля стал настоятель
Фуюй. Ему удалось адаптировать шаолиньцюань для всех возрастов и категорий
монахов, создав два новых комплекса, позже переросших в стили, -- жуаньцюань
("кулак мягкости") и чаншоуцюань ("кулак долголетия"). Фуюй одним из первых
стал сочетать в боевой практике боевые приемы и плавные движения для
регулирования дыхания и очищения сознания. Тело разминали медленными,
плавными движениями, выполнявшимися абсолютно расслабленно; затем выполнение
приемов ускорялось, вместе с волевым импульсом использовалась и физическая
сила. Простота комплексов делала их доступными и для тех, кто с трудом
запоминал последовательность движений, и для пожилых монахов. Идея Фуюя
сочетать в одном комплексе боевую тренировку и медитативно-дыхательную
практику, медленные и быстрые движения, работу сознания и физические усилия
оказала решающее влияние на все последующее развитие шаолиньцюань.
Фуюй ввел в практику Шаолиньского монастыря специальные экзамены, так
как появилось множество фальшивых монахов, спекулировавших именем Шаолиня, а
кроме того, многие пришлые монахи, поверхностно изучившие шаолиньцюань,
несли "в мир" не подлинное шаолиньское ушу, а его профанацию. В качестве
экзамена был предложен особый комплекс, включавший в себя все особенности
шаолиньской техники. Этот комплекс, большой и чрезвычайно сложный, был
предназначен для отработки поединка в самых разнообразных условиях -- от
ограниченного пространства до открытого поля. Начинающие и пришлые монахи не
владели многими составными частями этого комплекса. Тот, кто желал покинуть
монастырь, должен был померяться силами с опытными монахами-бойцами на
каждой из существовавших "тринадцати застав". Монах, не прошедший испытание,
оставался в монастыре. Комплекс, созданный лучшими наставниками Шаолиня,
вобрал в себя всю наиболее эффективную технику, в том числе, такие закрытые
разделы как воздействие на болевые точки, систему заломов суставов и
освобождения от захватов. Комплекс базировался на многочисленных подсечках,
разворотах, прыжках, причем иногда предполагалось нанесение до четырех
последовательных ударов ногами в прыжке, что позволяло вести бой с
несколькими противниками одновременно.
С эпохи Фуюя был не только поднят уровень шаолиньских бойцов, но и
шаолиньцюань стал существовать как единая стилевая система (сегодня
шаолиньское направление насчитывает свыше 360-ти основных стилей).
В XVI веке генерал Юй Даю в поисках мастеров боя с палкой (посохом)
заехал в Шаолиньский монастырь, но ему пришлось констатировать, что умение
вести поединки с посохом то ли полностью утрачено монахами, то ли его
никогда и не было. В результате Юй Даю сам принялся обучать монахов приемам
боя с оружием, а впоследствии два монаха в течение трех лет изучали в
действующей армии реальные способы ведения боя с длинным оружием, в том
числе и с палкой.
Определенный интерес представляет процесс обучения даосских
воинов-монахов:
Иглоукалывание было известно в Восточной Азии еще со времен Желтого
Императора и заключалось в регулировании жизненной энергии ци в организме
человека, а иногда и животных, посредством воздействия на биологически
активные точки металлическими или костяными иглами, надавливанием пальцами
или прогреванием в соответствии с биоритмами.
Астрономия описывала циклы солнечного и лунного годов, а также Сатурна
и Юпитера, Марса и Венеры [карты звездного неба в Китае известны еще с V
в.до н.э. - знаменитые Мавандуйские раскопки подарили миру трактат
"Вычисления по пяти звездам" "Усин-чжань" датируемый 170 годом до н.э. и
карты 28 экваториальных созвездий датируемые 433 годом до н.э.; позднее на
основе наблюдений за звездами из специально построенных обсерваторий
создавались достаточно точные топографические карты - портуланы].
Геомантия - более всего характеризуемая современным термином
геоморфология, но с практическим оттенком; например так, как предложил Сунь
Бинь в главе "Девять Местностей" в своем великом "Трактате о Военном
Искусстве": "Вот правила войны: есть местности рассеяния, местности
неустойчивости, местности оспаривыемые, местности смешения,
местности-перекрестки, местности серьезного положения, местности бездорожья,
местности окружения и местности смерти. ...Тот, кто не знает обстановки гор,
лесов, круч, оврагов, топей и болот, не может воспользоваться выгодами
местности".
Военная стратегия и ратное искусство, основу которого составляли:
вождение боевой колесницы, стрельба из лука, кулачный бой, фехтование и бой
на пиках; алхимия духа и воплощение - основной формой обучения здесь
являлись психомоторные военные танцы у у, называемые даоинь .
В результате взаимообмена методами между монастырской и армейской
школами ушу монахи перенимали большинство эффективных методов боя, а затем
переосмысливали их в рамках чань-буддийской традиции, придавая им духовную
глубину и делая методики более стройными.
Не было резкой границы также между ушу армейским и ушу народным:
рекруты набирались из деревенской среды, поэтому новобранцы уже имели опыт
обращения с оружием, занятий кулачным боем и участвовали в народных боевых
праздниках. Многие народные мастера с XVI--XVII веков активно привлекались в
качестве инструкторов для обучения воинов.
К концу XVII- началу XVIII века шаолиньцюань приобретает свой
окончательный вид. Помимо кулачного искусства, монахи владели знаниями о
строении человеческого тела, основами управления энергией ци, работой с
несколькими десятками видов оружия, основами врачевания и многим другим.
В 1928 году Шаолинь оказался в центре междоусобных войн китайских
милитаристов. Результат оказался для монастыря плачевным -- солдаты армии
Фэн Юйсяна сожгли Шаолинь, и во время сорокадневного пожара была уничтожена
часть бесценных шаолиньских трактатов, считавшихся канонами шаолиньского
искусства.
В современном Шаолине около восьмидесяти монахов, более половины из них
обучаются ушу, остальные считаются отменными знатоками традиционной
медицины. Нынешним настоятелем Шаолиньского монастыря является Суси, а
фактическим руководителем шаолиньского ушу -- Дэцянь, ректор Международной
академии шаолиньцюань, автор нескольких десятков книг и издатель множества
сборников архивных материалов Шаолиня.

О пользе кризисов

Успех - это движение от неудачи к неудаче

с нарастающим энтузиазмом

У.Черчиль

Когда, в далеком 1985 году, я начал заниматься карате, то уже через полгода почувствовал себя мастером. Действительно, стойки знаю, удары руками и ногами умею, растяжка есть, силой Бог не обидел. Чего еще нужно? Почему не бросил тогда, как подавляющее большинство тех, с кем начинал? Не знаю. Наверное, все дело в ощущении сопричастности чему-то таинственному, запретному, практически секретному (тогда еще за это могли посадить).

Еще года через полтора, я ясно осознал, что тогда была фигня, а вот теперь-то я настоящий мастер. Еще года через три, когда ко мне, девятнадцатилетнему на тренировках подходили взрослые дядьки и просили научить их «так быстро и высоко бить ногами», я познакомился с молодым человеком. Кратко бросив взгляд на мою технику, он заметил, что техники ног у меня нет совсем, а техника рук у меня не плохая, но, при условии, что я …однорукий.

Первой моей реакцией, естественно, было: «А кто ты такой?! Может, тебе накостылять?» Скажу прямо, у меня были для этого все шансы: я крупнее, моложе, физически сильнее, выносливее. Но, после того, как эмоции слегка улеглись (только через пару дней) мне пришлось согласиться, положа руку на сердце, что он был прав.

Моя депрессия длилась полгода…Как же так?! Столько сил, труда, пота, синяков, крови! И все коту под хвост?! «Пять лет занятий карате, а, оказывается, еще и не начал заниматься», – негодовал я. Негодовал, но тренировался. Сложно сказать, почему. Наверное, сила привычки. Просто тело привыкло получать физические нагрузки и «куксилось», оставаясь без них.

Где-то за год я исправил (как тогда думал) технику и все опять стало хорошо.Где-то года 4-5 я тренировался в свое удовольствие с моим постоянным напарником (с которым мы прозанимались в итоге 17 лет. Жора, привет!). Время от времени я встречался с тем молодым человеком, чтобы снова услышать замечания по технике карате. И снова работал над ее совершенствованием в свое удовольствие.

А потом я встретил «своего» наставника...

Далее

Тактика ведения боя (на примере Вин Чунь)

В процессе занятий боевыми искусствами многие, наверняка, сталкивались с проблемой перехода от отработки связок к их реальному применению. Как двигаться, как входить в контакт, как и когда следует атаковать и защищаться, как и куда смотреть и т.п. Сунь Цзы писал, что с противником сходятся правильным боем, а побеждают его маневром. Исходя из этого, систему ведения боя можно условно разделить на технику и тактику. Хочу сразу подчеркнуть, что разделение условное и нужно только для лучшего понимания собственных действий и действий противника. В поединке никогда нельзя сказать что есть техника, а что тактика. Эти два понятия тесно связаны и определяют друг друга.

Представленная ниже концепция базируется на принципах стиля Вин Чун, который, был разработан исключительно для прикладных целей и был направлен на победу над Шаолиньским стилем у-шу, одним из сильнейших в то время.

Условно, поединок можно разделить на 5 ступеней или тактических ситуаций, в которые бойцы непременно попадут:

1. Ступень, предшествующая контакту;
2. Ступень контакта;
3. Ступень обмена;
4. Преследование;
5. Отступление.

Первые три ступени связаны с дистанцией, преследование и отступление может присутствовать во всех трех первых ступенях.

Давайте по порядку рассмотрим каждую из этих ступеней:

I. Ступень, предшествующая контакту

Ступени, предшествующей контакту соответствует ситуация, когда дистанция не позволяет рукам или ногам противников войти в контакт. На этой ступени самым важным является занятие правильного положения относительно противника, а также настроить свою психику на поединок.

Т.к. в реальном поединке неизвестно кто будет атаковать первым, то главной задачей является защита и готовность к любым действиям противника, боец не должен занимать стойку с выдвинутой вперед ногой. Возникает вопрос, а какую стойку занимать, ведь большинство практикующих БИ привыкли начинать бой именно в этой стойке!? Стойка с выдвинутой вперед ногой помогает быстро двигаться вперед и назад, но ограничивает возможность движения в стороны. Выдвинутая вперед та или иная нога, а также и рука, делают наши движения и возможности ассиметричными, и тем самым сообщают полезную информацию противнику. Это недопустимо!

Посмотрите, как стоят игроки в теннис, волейбол, вратари в футболе. Им все время надо быстро двигаться в стороны, поэтому они не могут позволить себе стойку с выдвинутой вперед ногой. На ступени, предшествующей контакту, согласно теории Вин Чун, стойка должна быть нейтральной, т.е. симметричной, дающей возможности одинаково эффективно двигаться в обе стороны и в равной степени использовать обе руки и ноги. Это естественное положение вашего тела.

Не обязательно поднимать заранее вверх руки для защиты тела. Скажете абсурд, а как же успеть защититься в случае атаки противника? А все очень просто. Если ваш противник уже занял боевое положение, или каким-то иным способом дал вам информацию о возможной угрозе, то ему надо, во всяком случае, шагнуть к вам чтобы выйти на дистанцию удара. Если вам неизвестно о намерениях противника, и вы еще не знаете, что этот человек является противником, а им может оказаться кто угодно, вам, в любом случае, придется начинать бой из естественного положения (или из того, в котором вас застал противник).

Итак, противнику необходимо сократить дистанцию, чтобы стать опасным для вас, а также нанести удар или провести захват. Не следует концентрироваться на руках или ногах противника, пытаясь предугадать какое техническое действие он собирается предпринять. Для бойца Вин Чун имеет значение только дистанция. Ее проще отследить. Защищающийся должен всегда реагировать на сокращение дистанции и тогда уже поднимать руки и действовать. Нет нужной дистанции нет угрозы нет реакции на угрозу! Отсюда правило для повседневной жизни не позволяйте к себе приближаться, не позволяйте до себя касаться, все время отслеживайте дистанцию между вами и окружающими людьми. Если вы чувствуете опасность в процессе общения, поднимите руки и сложите их на груди, не перекрещивая (не заплетая в замок) или каким-то иным способом приблизьте их к области солнечного сплетения. Руками в бою можно контролировать действия противника на верхнем и среднем уровне, линия, проходящая горизонтально через область солнечного сплетения делит эти два сектора пополам. Расположив руки в этой области, вы получаете равный доступ к этим секторам. Это положение нейтрально. Также, оно не вызывает никаких нежелательных реакций у окружающих.

Теперь немного о технике взгляда и внимании на ступени, предшествующей контакту. По общему правилу, следует использовать взгляд "сквозь" противника, т.е. взгляд фокусируется чуть за противником на уровне его плечей. Это дает возможность видеть противника целиком. Не стоит смотреть в глаза, они притягивают внимание и отвлекают. Глазами нельзя причинить вред, поэтому они не должны вас интересовать. Если же вы все-таки вступили в противостояние взглядом, как в бою, так и в повседневной жизни, смотрите в переносицу, всегда смотрите в переносицу, когда говорите вы, и не давайте смотреть вам в глаза, когда говорит оппонент. Также, следует обращать внимание на ближайшие локоть и колено противника. Но об этом мы поговорим на следующей ступени.

II. Ступень контакта

На ступени контакта противники сократили дистанцию и уже могут соприкоснуться руками или ногами, но еще не могут атаковать основные уязвимые зоны друг друга. Очень важным является момент перехода от ступени предшествующей контакту к ступени контакта, т.к. после нее, как правило, незамедлительно следует ступень обмена, на которой каждый из бойцов будет стремиться завершить бой. Как безопасно сокращать дистанцию и входить в контакт, а также противостоять атаке противника? Хочу подчеркнуть, что все нижесказанное имеет отношение к технике Вин Чун, в которой превалирует ударная техника. Боец, использующий технику захватов (Цинь-на), фактически, может атаковать уже на ступени контакта.

В многочисленных стилях БИ существуют различные мнения относительно траекторий движений и перемещений. Но все их, условно, можно разделить на два вида:

1. Представители одних стилей считают, что движения рук, ног и корпуса должны идти по круговым траекториям. Эта теория обосновывается тем, что круговые движения не имеют конца, таким образом изменения будут неуловимы. Боец, использующий круговые траектории может "поглощать" силу противника, уводя его движения в пустоту, одновременно генерируя огромную мощь из вращательных движений корпуса.

2. Представители другой, противоположной концепции, считают, что т.к. кратчайшим расстоянием между точками является прямая, то движения в бою должны носить прямолинейный характер. Разница в физических данных противников при этом сглаживается атаками по уязвим точкам и зонам, результат от атаки которых не зависит от физических данных.

Какой из этих подходов является наиболее эффективным в бою? При вышеуказанной формулировке никакой!

В реальном поединке никто не использует только прямые или круговые движения. Я возьму на себя смелость и сформулирую эти два подхода по-другому: представители кругового метода строя технику, пытаются сводить прямые линии к кругам. Представители другого направления пытаются сводить круги к прямым линиям. В Вин Чун используются, в основном, прямые движения при атаке, а также, как прямые так и круговые движения при защите. По-моему, противоречие исчезло.

Теперь вернемся к технике безопасного сокращения дистанции. Самое важное это как можно быстро сократить дистанцию и избежать при этом встречной атаки на любом уровне. А также попытаться сразу занять благоприятное положение относительно противника. Т.е. подготовить почву для последующей атаки максимально безопасным для себя способом. Для этого двигаться следует быстро, стремительно и по максимально прямым траекториям, но под углом к центральной линии противника, при этом ваша центральная линия должна быть направлена в центральную ось противника. На этой ступени уже используется стойка с выдвинутой вперед ногой.

Немного о центральной линии и центральной оси, ключевых понятиях теории Вин Чун.

Центральная ось или линия мать это воображаемая ось симметрии, которая делит тело человека вертикально на две части. Центральная линия это воображаемая линия атаки или защиты. Если скрестить вытянутые руки прямо перед собой без поворота корпуса, вы получите направление по центральной линии. Все атаки бойца Вин Чун в момент "входа" должны двигаться вдоль центральной линии в центральную ось противника. При этом вы должны находиться под углом сбоку от противника, контролируя его ближайший локоть и/или колено с внешней стороны. Ваша центральная линия должна быть направлена в центральную ось противника, а его в пустоту. Такое же расположение относительно противника должно, по возможности, сохраняться в течение всего поединка. Контролируя локоть или колено противника с внешней стороны вы одной рукой или ногой контролируете обе руки или ноги противника. Движения кулака неуловимы, но локоть, обычно, всегда находится в зоне между солнечным сплетением и плечом. Его движения намного медленнее, поэтому их легче заметить. Вот почему так важно отслеживать движения локтя и колена и стремиться их блокировать.

Рассмотрим ситуацию когда противник начал атаковать первым. Что изменилось? Как ни странно, ничего! Противник начал сокращать дистанцию готовясь нанести удар или сделать захват. Следует также как и при атаке незамедлительно начать сближаться, стремясь занять положение под углом к его центральной линии. Затем входить в контакт с его ближайшей локтевой зоной или коленом, блокируя их и "открывая коридор", а затем атаковать.

Подводя итог вышесказанному, атаку или защиту можно свести к следующему алгоритму:
1. Сближение и уход с линии атаки;
2. Контроль ближайшего локтя или колена противника;
3. Атака.

Эффективность данного подхода заключается в том, что бойцу не нужно различать защиту и нападение в техническом плане. Он всегда действует по единой схеме.

Умение быстро перемещаться в стойках, иметь хороший баланс тела и согласованность перемещений, движений рук, ног и корпуса, а также умение находиться под правильным углом к противнику вот чего необходимо добиться на ступени контакта.

III. Ступень обмена.

На ступени обмена противники уже вышли на дистанцию, которая позволяет им атаковать уязвимые зоны на теле друг друга. Это решающая стадия боя и она, обычно, является заключительной в реальном поединке. Удары ногами здесь мало эффективны, а порой опасны. Следует стремиться сохранять положение под углом к противнику, стараясь придерживаться внешней стороны. Следует всегда контролировать ближайшие локоть и колено противника и одновременно атаковать незащищенные участки, постоянно осуществляя давление на противника. Под давлением здесь понимается ни в коем случае не противопоставление силе силы, это недопустимо! Давление это постоянное движение вперед, но под углом к противнику. Оно необходимо, чтобы не дать противнику перестроить свою позицию, разорвать контакт и изменить угол. Информация на этом этапе может быть получена как из визуальных наблюдений так на основе выработанных контактных рефлексов.

Немного о контактных рефлексах.
В ближнем бою прикоснувшись к руке противника вы можете определить по крайней мере три вещи:
1. Противник продолжает прикладывать силу в том же направлении, что и до контакта;
2. Противник ослабляет усилие, готовясь применить силу в противоположном, или близком к этому направлении;
3. Противник прекратил прикладывать силу в этом направлении, готовясь сделать другое движение.

В ближнем бою из-за маленькой дистанции и плотности боя мы практически не можем получить информацию от глаз. Остается полагаться на информацию от контакта. Понаблюдайте за боксерами в клинче, - они не видят друг друга. Также выработка контактных рефлексов помогает значительно сократить время реакции, т.к. информация получается непосредственно "от тела к телу". Что соответствует невербальному способу обработки информации.

Вернемся к ступени обмена. На этой ступени, как и на ступени контакта, используется стойка с выдвинутой вперед передней ногой. Очень важно научиться использовать обе руки для защиты и атаки одновременно, прерывая последующее движение противника, постоянно контролируя ближайшую локтевую зону или колено. Если мы встречаем сопротивление по центральной линии, то следует незамедлительно менять уровень атаки или угол, резко переходя на другую сторону. Все внимание должно быть сконцентрировано на защите собственной центральной линии и стремлении занять центральную линию противника.

Одновременное использование обеих рук для атаки и защиты, а также умение прерывать свои движения в любой момент, мгновенно изменяя уровень или угол вот то, чего следует добиться на ступени обмена.

IV. Преследование

Если противник отступает, - его следует преследовать. При этом, если контакт разрывается его следует немедленно восстановить. Особенностью техники Вин Чун при разрыве контакта является использование ног. Существует правило: "Нет рук, - нет ног". Это означает, что при разрыве контакта на уровне рук боец Вин Чун не пытается догнать противника ударом ноги, а стремиться повторно восстановить контакт, сокращая дистанцию за счет шагов. Если сразу восстановить контакт не удалось, не следует увлекаться преследованием. Ваше движение будет иметь большую инерцию и вы рискуете попасться на встречной атаке, т.к. не успеете прервать свое движение из-за действия силы инерции. Если противнику удалось разорвать дистанцию больше чем на один-два шага вы упустили возможность и вернулись на ступень предшествующую контакту.

При преследовании вы можете использовать половинный или полный (естественный) шаг. Серии прямых ударов, будут наиболее предпочтительными.

Общее правило при преследовании таково: следует придерживаться одной стороны контакта, предпочтительно внешней, и постоянно давить на противника перекрывая ближайшую локтевую зону или колено. Если контакт разрывается, его следует немедленно восстановить. Очень важно уметь сохранить баланс скорости и инерционности, постоянно корректируя угол своего движения.

V. Отступление

Бывают ситуации, когда нам приходится отступать, чтобы перестроить позицию или из-за допущенных ошибок. По общему правилу отступление и вообще движение назад в бою нежелательны. В течение поединка боец может двигаться в восьми направлениях: вперед, назад, влево, вправо и по углам соответственно. Когда мы двигаемся назад, то сразу попадаем в неблагоприятную ситуацию, т.к. это пространство, которое не контролируется зрением. Также очень трудно делать любую технику, особенно атаковать, при движении назад, т.к. инерция движения тела направлена в противоположном от атаки направлении. Если вам все-таки пришлось отступать, то не следует уходить прямо назад. Всегда надо двигаться в сторону под углом к линии атаки и стремиться занять положение на центральной линии под углом к противнику, описанное ранее. В любом случае, нельзя делать более двух трех шагов назад. Этого достаточно, чтобы разорвать дистанцию и перестроить позицию. После этого следует немедленно переходить к атаке, т.к. только в ней заложена возможность победы в поединке. Тактика ведения поединка, сложная и интересная наука. Именно в тактике раскрываются способы ведения боя против нескольких противников, а также невооруженного против противника с оружием.

Источник:

http://blogs.privet.ru

Шаолинь. Вступительные испытания

Как утверждают легенды, попасть в Шаолинь было очень непросто, а выйти оттуда еще труднее. Для поступления в монастырь и для ухода оттуда одного желания оказывалось недостаточно. Двери его открывались только перед теми, кто мог выдержать весьма суровые испытания своих физических и морально-психологических качеств.

Строгие правила отбора наиболее достойных кандидатов в монахи впервые установил Мэн Чжан. Он справедливо считал, что приумножит славу и мощь Шаолиня далеко не каждый. Для этого подходили только такие люди, которые умели находить выход из самой отчаянной ситуации, отличались хладнокровием, отвагой и исключительным терпением. Большое значение он придавал также их умственным способностям и моральным качествам. Выявлять лиц, отвечавших подобным требованиям, позволял оригинальный «вступительный экзамен».
Если на поступление в монастырь претендовал мирянин, то ему следовало представить рекомендации от трех уважаемых особ, удостоверявших его благочестие и незапятнанность репутации. В том случае когда претендентом являлся монах, рекомендательных писем не требовалось. Достаточно было предъявить письменное разрешение своего патриарха на переход в Шаолинь и пожертвовать какую-нибудь ценную вещь в монастырскую сокровищницу. Чем влиятельнее были люди, давшие рекомендации, и чем дороже подарки, тем благосклоннее относились к новичку. Но ведь ошибаться могут и святые. Поэтому от прохождения через систему придуманных Мэном тестов не освобождался никто.

Поступающий получал записку с повелением в указанный день прибыть до восхода солнца к первым воротам Шаолиня. Эти ворота находились у подножия горы Сун, в самом начале пробитой в скалах тропинки, ведущей к монастырю, находившемуся, как известно, выше, возле самой вершины. Здесь надо было ждать до тех пор, пока не впустят. Время ожидания колебалось от одного дня до недели. Самые нетерпеливые не выдерживали долгого ожидания и уходили. Остальных, наконец, впускали. Обычно это происходило около полудня. Вскоре им тут же, возле ворот, подавали довольно странный обед. Он состоял из очень черствой лепешки и горячего супа. Суп был налит в котел, но плошки, которые вручали испытуемым, были с отбитым дном. Стоило только кому-нибудь спросить, как же из нее есть, и его тотчас отправляли домой. Подобные вопросы свидетельствовали о недостатке сообразительности. А решение было простым: использовать лепешку вместо дна и съесть ее потом, когда она размякнет от супа.

После трапезы наступал черед следующего испытания. Оно заключалось в том, что надо было самостоятельно добраться до входа в сам монастырь. Задача осложнялась тем, что сразу за нижними воротами тропинка разветвлялась на несколько совершенно одинаковых путей. Но к цели вела только одна из них. Какая именно? Вот это и надо было определить по каким-либо признакам или же угадать. Нередко бывало так, что только после многочасового блуждания в скалах кандидат убеждался в том, что выбрал неверный путь. Тогда ему приходилось возвращаться назад, чтобы начать все сначала. При этом он ежеминутно рисковал жизнью, ибо спускаться вниз было гораздо труднее, чем карабкаться вверх. Стоило лишь оступиться, и рухнешь в шестидесятиметровую пропасть! И все это приходилось делать с мыслью о том, что следующая тропинка тоже может вести в тупик! Сами монахи поднимались вверх кратчайшей дорогой, проходившей под водопадом. Но те, кто стремился вступить в их ряды, об этом даже не подозревали.

Добравшись в конце концов до монастыря, они оказывались в густых бамбуковых зарослях, вплотную подступавших к его стенам. Здесь следовало смотреть в оба глаза. Листья в этом зловещем саду ранили словно бритвы, а отдельные побеги бамбука специально были срезаны почти до самой земли и заострены. Стоило наступить на такую трубку, и нога оказывалась проколотой насквозь. Кроме того, здесь повсюду таились ямы-ловушки, с острыми кольями на дне. Тот, кому удавалось избежать всех опасностей, оказывался перед красиво оформленным входом в Шаолинь. Но там он убеждался, что эта дверь не для него. Она считалась священной и открывалась только для особо важных гостей, а также перед теми немногими монахами, которые выдержали жестокие выпускные испытания.

Кроме нее, имелось еще два входа. Один находился в боковой стене, а другой – сзади. По традиции, боковой дверью в Шаолине пользовались те монахи, которые по решению общины должны были на какое-то время вернуться к мирским делам, если того требовали интересы монастыря. Все остальные входили и выходили через заднюю дверь. Перед ней поступающие снова ждали от одного дня до недели. Все эта время об их пропитании никто не заботился. Им приходилось есть ягоды и коренья, ловить мелких животных и птиц или питаться тем, что| прихватил с собой из дому, если вовремя об этом побеспокоился.

Пока длилось ожидание, новичка якобы случайно несколько раз обливали со стены помоями и посыпали мусором. Любые проявления нетерпеливости или гнева подмечались специальными наблюдателями, находившимися в укрытии. Наиболее не выдержанным заявляли, что они могут возвращаться туда, откуда пришли. Иногда калитка приоткрывалась, но лишь для того, чтобы выпустить или впустить кого-нибудь, идущего по своим делам. Если поступающий бросался к нему с вопросами или просьбами, его за такую дерзость немедленно отправляли восвояси.

Наконец, наступал момент, когда самых терпеливых приглашали войти. Но поначалу никто в монастыре не обращал на них никакого внимания. Только пара монахов пыталась разными способами заставить их пасть духом или вывести из себя. Если им это не удавалось, то кандидату поручали малоприятную работу: таскать воду (ведро, к несчастью, оказывалось дырявым, так что почти вся вода проливалась), мыть коридоры (только пол высыхал, как по нему проходила толпа монахов в грязных сандалиях, и все приходилось начинать сначала). Новичку давали подчас распоряжения, противоречащие одно другому, или же предлагали исполнять чьи-то прихоти, весьма похожие на насмешку. Его упрекали также в чем-то таком, о чем он не имел ни малейшего представления. Те, которые отказывались что-то сделать, злились или приходили в уныние, тоже могли возвращаться к себе домой.

Выдержавших и это испытание отправляли помогать на кухню. Там их выдержку и настойчивость поверяли тем, что заставляли совершенно тупым ножом резать куски очень жесткого и жилистого мяса. В конце-концов, им велели убить белого кролика и приготовить из него жаркое. Правильно поступал тот кандидат, который отказывался и говорил, что не может этого сделать ни при каких обстоятельствах. (Здесь следует пояснить, что белый кролик считается у китайцев священным животным. Согласно легенде, враги одного весьма почтенного князя убили его сына и приготовили из него блюдо, которым накормили отца. Когда князь узнал, что ел мясо собственного сына, ему стало дурно. Его тут же вырвало, а извергнутая им пища превратилась в белого кролика, убежавшего в лес.)

Того, кто выдерживал и это, проверяли на честность. Ему давали определенную сумму денег или несколько жемчужин и просили какое-то время держать их у себя. Потом ценности забирали, а ему говорили, что он утаил часть денег или одну жемчужину, или же говорили, что он якобы вернул больше, чем ему давали. И в том, и в другом случае оценка зависела от соответствующего ответа. Потом испытывали выносливость. Например, требовали, чтобы кандидат простоял два часа в стойке «лошади». Если он не выдерживал этой пытки, то считали, что ему не хватает желания или усердия.

Последний вступительный экзамен заключался в собеседовании с патриархом, в разговоре с которым нельзя было показаться ни слишком доверчивым, ни чересчур хитрым. В конце беседы патриарх предлагал своему гостю чашку чая. Если тот начинал пить, его немедленно отсылали из-за незнания этикета и отсутствия должной вежливости. Следовало поставить свою чашку перед алтарем предков, склониться перед ним в низком поклоне, а затем, обернувшись, отвесить поклон еще и патриарху. Если последний выпивал после этого свой чай, это означало, что кандидат наконец окончательно принят.

Во время церемонии посвящения в монахи новичок давал клятву душой и телом служить монастырю и оставаться верным ему до самой смерти. В знак полного разрыва с прежней своей жизнью он получал новое имя. Он узнавал также о том, что отныне ему нельзя покидать Шаолинь даже на время, кроме тех случаев, когда это связано с выполнением определенных заданий.

ПУТЬ ВОИНА

Где боги живут?
Где обитают будды?
Ищите их только в глубинах сердца
Любого из смертных людей.

"Нет в мире большего одиночества, чем одиночество воина. Его можно сравнить только с одиночеством тигра в джунглях, " - такую характеристику состояния воина дал один из средневековых авторов кодекса "Буси До" - своеобразного "священного писания" японских самураев.

Термин До или Дао, т.е. Путь, означает не только процесс, практику чего-либо в прикладном применении, но связан с религиозным и философским принципом, лежащим в основе двух крупных учений Юго-Восточной Азии - буддизма и даосизма. "Дао"- это универсальный и всеобщий закон бытия: "Все в мире находится в пути, в движении, в изменении..."

Буддизм и даосизм послужили идейно-психологической базой для возникновения в Древнем Китае (а позднее - Вьетнаме, Корее, Японии и других странах этого региона) школ воинских искусств.

С буддизмом, а точнее с чань-буддизмом связано "шаолиньское направление", сформировавшееся в монастыре Шаолинь провинции Хэнань.

Динамический вариант даосской практики "Нэй гун" лег в основу "уданского направления", сформировавшегося в горах Удан-шань, - излюбленном месте даосских отшельников.

Для воинских школ обоих направлений понятие "пути", т.е. практики постижения себя и окружающего мира, являлось стержневым. Школа воинских искусств не только обучала приемам боя с оружием или без, но была школой жизни, попадая в которую, человек получал шанс развить свою сущность, переродиться физически, психически и духовно.

Такое перерождение было возможно лишь при соблюдении ряда условий. Человек должен был стать учеником школы добровольно, помнить, что он пришел учиться, прилагать усилия, чтобы "научиться тому, как учиться". Это позволяло выдержать самую суровую дисциплину. Немаловажным фактором было умение учителя передать свой личный опыт, брать на себя ответственность за ученика, служить ему примером во всем. Никаких чудес в школе не происходило, кроме чудес, которые вызываются к жизни дисциплиной и самодисциплиной, постоянством усилий и терпением. Учитель, передавая традицию школы, должен был добиться пробуждения в ученике его личного, "спящего в нем" мастера. После окончания определенного этапа работы, ученик должен был покинуть школу и встать на свои ноги - пойти "своим путем" в направлении, указанном путем школы. Так что, вполне вероятно, что автор цитаты из кодекса "Буси До", говорящей об "одиночестве воина", совсем не имел в виду внешнее, социальное отторжение или пренебрежение социально-этическими нормами общества. "Одиночество воина" - состояние внутреннее, заключающееся в постоянной работе над собой, в формировании собственного мнения и собственных методов решения ситуаций, в поисках смысла жизни и смерти.

Источник:

http://blogs.privet.ru

14 тактик ушу

Приклеивание
В случае контакта "приклейтесь" к противнику. Это даст вам ряд преимуществ: чувствование, контроль, циньна и т.п.

Чувствование
Старайтесь предугадать следующее движение противника, до того как оно будет выполнено. Вы можете сделать это психически или за счет предчувствания.

Текучесть
Сохраняйте нефорсированную текучесть. Каждая техника должна перетекать в последующую, добавляя мощи на каждом шаге. Таким же образом "теките" за движениями противника.

Перекрывание
Приближайтесь к противнику. Это эффективно перекроет его так, что ему нелегко будет контратаковать, в то время как он сам останется уязвимым для вашей атаки.

Связывание
Когда это возможно, связывайте противника его собственными конечностями. Это расширение Перекрывания, но может также включать циньна.

Доминирование
Все время "жмите" на противника, доминируйте над ним. Hе останавливайтесь, пока ситуация не будет полностью контролироваться вами. (Hе останавливайте атаки после успеха первого движения.)

Открывание
Используйте собственное раскрывание/расширение для генерирования силы, отталкиваясь от всей площадки на которой вы стоите. Бейте противника наибольшей из вещей вокруг - Землей - добавляя при этом все, что можете.

Закрывание
Используйте свой вес и возможности для сокращения и добавления мощи. Это дополнение Открывания.

Поворачивание
Используйте мощь бедер и ног в поворачивании. Используйте ее для добавления силы своим движениям и для рассеивания силы противника.

Опускание локтей
Держите локти внизу, расслабленными и опущенными. Используйте это для добавления силы техникам, и чтобы добавить защиты среднему и нижнему уровням.

Маневрирование
Используйте перемещения для получения преимущества. Обычно используется для ухода с линии так, чтобы приблизиться к противнику и получить хорошие цели.

Время
Будьте лучше в расчете времени, чем противник и не позволяйте ему проделать это с вами. Вы должны быть наготове и расслаблены, чтобы использовать этот принцип наилучшим образом.

Дыхание
Используйте дыхание чтобы добавлять силы в движения и поглощать удары противника. Первостепенную роль здесь играют время и координация, также как расслабленность и сохранение положения головы.

Синтез
Комбинируйте принципы, изложенные в трех статьях, чтобы улучшить свои способности как бойца. Hе нужно позволять работать одному принципу или движению, или даже их последовательности, комбинируйте их.

Опять же, это самые базовые из тактик. Каждый стиль может предоставить свои дополнения и возражения.

Столбовое стояние для здоровья

"Стояние столбом" является составной частью всех внутренних стилей, оно выполняется, главным образом, в положении стоя. Положения сидя, лежа и в движении имеют вспомогательный характер. Как показывает практика, "стояние столбом" является эффективным средством терапии при различных хронических заболеваниях. Важнейшим элементом при выполнении "стояния столбом" является расслабление, которому уделяется большое внимание в различных видах физической подготовки и оздоровительных методиках цигун. Долговременное или чрезмерное психическое напряжение приводит к многочисленным заболеваниям, поэтому умение расслабляться является эффективным способом поддержания организма в хорошем функциональном состоянии, способствует восстановлению подорванного здоровья. Hачинающие обычно быстро устают. Причины этого лежат в неумении принимать свободную, раскрепощенную позу, а также в психическом и мышечном напряжении, сопровождающем занятия.

Для повышения эффективности занятий необходимо на всем их протяжении от начала до конца выполнять требование расслабления, которое включает психическое расслабление, мышечное расслабление, расслабление внутренних органов и дыхания. Психическое расслабление предполагает выполнение упражнения в состоянии полного покоя. Для этого перед началом занятий необходимо избегать напряжения, возбуждения, отрицательных эмоций. Hет ничего страшного в том, что на первых порах из-за усталости и неуверенности в своих силах даже минута "стояния столбом" может показаться вам вечностью, мысли начнут мешаться, возникнет ощущение дискомфорта. Здесь о расслаблении психики говорить не приходится, но, постояв так некоторое время, вы почувствуете, как ваше состояние стабилизируется.

Постепенно можно добиться того, что даже сорокаминутное "стояние столбом" не покажется долгим, мысли будут сосредоточенны, эмоции уравновешенны. Такое состояние свидетельствует о достижении психического расслабления. Мышечное расслабление непосредственно зависит от эмоционального состояния человека. Эмоциональная уравновешенность способствует снижению мышечного напряжения, а следовательно, и полноценному отдыху, быстрому восстановлению физических сил. При малейшем же возбуждении психики происходит быстрое нарастание мышечного напряжения. И наоборот, сознательное расслабление мышц само по себе является оздоравливающим фактором. Поэтому одним из важнейших требований при выполнении "стояния столбом" является максимально возможное снятие мышечного напряжения.

Полноценное мышечное расслабление характеризуется ощущением тепла в конечностях, распространением "теплой ци" по всему телу, чувством комфорта. Расслабление внутренних органов представляет собой еще более глубокую степень расслабления. Для расслабления желудка и кишечника перед занятием не следует плотно есть; для расслабления легких следует меньше курить, а лучше вообще отказаться от сигарет. Последнее особенно актуально для тех, кто страдает хроническим бронхитом и заболеваниями легких. Страдающим заболеваниями желудочно-кишечного тракта, гипертоникам и сердечникам необходимо отказаться от употребления спиртного. Только соблюдение этих требований позволит добиться полноценного расслабления внутренних органов.

Расслабление дыхания достигается на основе сохранения естественного дыхания. Попытки установить так называемое "обратное дыхание" или намеренное его замедление не только не будут способствовать его расслаблению, но и, наоборот, могут вызвать его учащение и теснение в груди. Только естественное свободное дыхание позволяет телу полностью расслабиться, обеспечивает свободную циркуляцию ци и проходимость энергетических каналов и, в конечном итоге, само собой переходит в вид дыхания, характеризующийся как "медленное, тонкое, глубокое, продолжительное, устойчивое".
Существует несколько способов расслабления.

Hепосредственное расслабление предполагает прямое расслабление мышц путем последовательного и сознательного мысленного воздействия на них. Приняв позу "стояние столбом", мысленно пройдите по телу сверху вниз, контролируя расслабление всех его частей: боковые части головы, боковые части шеи, плечи, локти, предплечья, запястья, пальцы; затем - лицо, горло, грудь, живот, передние поверхности бедер, колени, голени, ступни; и, наконец, - затылок, шея, спина, поясница, задние поверхности бедер, подколенные впадины, голени, подошвы. Последовательно продолжайте процедуру до тех пор, пока не научитесь расслабляться полностью и одномоментно. Добившись мышечного расслабления, аналогичным образом выполняйте расслабление скелета, связок, кровеносных сосудов, нервных волокон, энергетических каналов и внутренних органов.

При непосредственном расслаблении не следует чересчур активно задействовать мышление, поскольку мысленное стремление к достижению расслабления может дать обратный эффект. Опосредованное расслабление осуществляется за счет использования положительных психических состояний, стимулирующих процесс расслабления. Приняв позу "стояние столбом", представьте, что вы находитесь в красивом месте, до вас доносятся пение чудесных птиц и ароматы удивительных цветов, а сердце ваше наполняется необыкновенной радостью. Для выполнения опосредованного расслабления можно вызывать в сознании и другие картины, например, представить, что вы стоите по пояс в теплой воде, волны нежно ласкают вашу кожу, вы ощущаете легкость своего тела, слабое и приятное сопротивление воды. Этот способ позволяет достаточно быстро добиться душевного покоя и, как следствие, полного расслабления мышц. Расслабление с помощью массажа. Иногда некоторые участки тела не поддаются расслаблению. Возможно это происходит из-за неправильно принятой позы или в результате реакции со стороны очага заболевания. В этом случае следует попытаться снять локальное напряжение путем передачи ощущений расслабленного состояния всего тела на данный участок с одновременной коррекцией позы. Если все-таки напряжение остается, то можно выполнить массаж того места, которое не удалось расслабить путем похлопывания, растирания, легкого надавливания. Расслабление с помощью дополнительного стимулирования. Если во время "стояния столбом" начинает появляться напряжение, рекомендуется подумать о чем-нибудь приятном или вспомнить что-нибудь интересное или такое, что вызовет радость и легкость в вашей душе, а лицу придать выражение слабой улыбки - "как будто улыбаешься, а как будто и нет". Этот способ помогает восстановить необходимое для расслабления состояние психики. Очень скоро вы почувствуете душевный покой, вслед за наступлением которого ваши мышцы вновь расслабятся.

Источник:

http://www.clear-mind.org

"Секта" илицюань ;)

Видео:
http://www.iliqchuan.ru/index.php?id=53

Взгляд на Шаолинь извне

После памятных событий борьбы с японскими пиратами, в которых участвовали и шаолиньские усэны, ничто уже не могло поколебать славы шаолиньского искусства. “Хэнаньский Шаолиньсы не имеет себе равных в Поднебесной по кулачному искусству, его странствующий монах устоит и против десятка врагов”, – гласит трактат XVII в. “У цза цзу” (“Пять стихов смешанного содержания”). В эпоху Мин (1368–1644 гг.) в Шаолиньсы проживало до 400 монахов. Всего же усэнов в Китае насчитывалось более десяти тысяч. Их умение было далеко не одинаковым – истинных мастеров, прозванных “боевой лес” (улинь), было, предположительно, не более 800 человек, хотя, естественно, точных подсчетов никто не вел.

Историю Шаолиньсы мы знаем в основном по внутренним монастырским архивам и народным преданиям, которые не могут быть до конца объективными. В определенной степени противовесом и одновременно проверкой этих преданий могут служить свидетельства “внешних наблюдателей” – отчеты проверяющих чиновников, уездные хроники, записки путешественников.

Наряду со славословием в адрес мужественных и умелых шаолиньских усэнов в таких источниках мы нередко встречаем упоминания о том, что уровень их техники оказывался ниже ожидаемого. Долгое время в монастыре не было единого “шаолиньского стиля”: для обучения монахи разбивались на небольшие группы, каждой из которых руководил наставник, преподающий известный ему стиль. Монахи-инструкторы приходили в Шаолиньсы из других монастырей и местностей и приносили сюда свои методы боя. Поэтому под крышей Шаолиньского монастыря мог одновременно преподаваться добрый десяток направлений ушу.

К XVII–XVIII вв. под названием “шаолиньцюань” фигурировали уже более ста различных стилей. Часть из них действительно выросла из техники, практикуемой в стенах монастыря, например, “Красный кулак” (хунцюань), “Кулак сливы мэйхуа” (мэйхуацюань), “Кулак архатов” (лоханьцюань), “18 рук архатов” (шиба лоханьшоу), “Семизвездный кулак” (цисинцюань) и другие. Вместе с этим сложилась традиция относить к шаолиньскому направлению большинство северных стилей ушу, хотя генетически они никак не были связаны с Шаолиньсы. Складывалась парадоксальная ситуация, когда под названием шаолиньцюань преподавались десятки ничуть не похожих стилей. “Шаолиньцюань” оказывался предельно растяжимым понятием, объединяющим стили скорее мифологически, нежели на основе каких-то общих методик или ритуально-культовых особенностей.

Явные упоминания о Шаолиньсы как о боевой обители появляются лишь с начала XVI в. Первые немонастырские описания тренировок по ушу среди монахов оказываются достаточно скромными.

Путешествующий в этих местах в 20-30-х годах XVI в. чиновник Чай Хун в “Стихах о Шаолине” (“Шаолинь шицзо”) довольно невнятно заметил: “Монахи перед древним залом праздно беседуют о боевых искусствах”. А вот в конце XVI в. другой чиновник, Чу Сюэмо, в “Смешанных стихах о Шаолине” (“Шаолинь цзаши”) уже не мог скрыть своего восхищения боевой обителью: “Ароматы благовоний древнего зала происточают полноту сил, в догорающих лучах заходящего солнца можно видеть танцы с мечом и упражнения с клевцом. Можно лишь удивляться тому, что монахи столь умелы в боевом искусстве!”. Из отрывка нетрудно заметить, что монахи в основном упражнялись в обращении с оружием, а не в кулачном искусстве, что вообще отражало характер ушу того времени.

Путешественники неоднократно подмечали, что занятия ушу у монахов подчинены определенному календарю. Цзиньши (чиновник, прошедший столичные экзамены) Юань Хундао в последней четверти XVI в. рассказывал, что усэны тренировались обычно на рассвете и особенно активно – в первую половину лунного месяца, называемую в буддийских общинах суклапаксой (когда силы человека были на подъеме). Тренировке предшествовал обычный буддийский ритуал, а занимались усэны уже не только работой с оружием, но и кулачным боем, который чиновник назвал древним термином “шоубо”. Во время этого путешествия по цветущим горам Суншань Юань Хундао заметил, что монахи в своих боевых упражнениях имитируют движения обезьяны, “подпрыгивая и крутясь на месте”. По его словам, к тому времени в монастыре было по крайней мере 60 человек, владевших кулачным искусством, “боем ладонями” (чжан), так как в то время ладонью и наносилось большинство ударов), а также мечом, “плетью”-бянь, трезубцем. Конечно, 60 человек – это далеко не сотни усэнов, о которых пишут внутренние хроники монастыря. Тем не менее реальность активных занятий ушу в монастыре в ту эпоху не вызывает никаких сомнений.

Упоминания о таких занятиях до XVII в. весьма редки. Это можно легко объяснить закрытым характером боевой практики монахов. К тому же монастырь находился несколько в стороне от дорог, поэтому сюда помимо бродячих монахов заглядывали лишь странствующие поэты и проверяющие чиновники. Именно по такому случаю чиновник Ван Шисин (XVI в.) посетил Шаолиньсы. Он составил “Записи о путешествии в горы Суншань” (“Сун ю цзи”), где писал, что “число монахов монастыря достигает четырехсот, все они совершенны в боевом ремесле”, а “кулаком и шестом владеют так, что кажется, будто они летают”.

Когда листаешь “Хроники уезда Дэнфэн” за XVI в., сразу бросается в глаза, что большинство путешественников восхищаются в основном красотой и покоем тех мест, где расположен Шаолиньсы, и гостеприимством монахов, предоставляющих путнику ночлег. А вот о боевых искусствах говорится крайне мало. Зато тем, кому довелось наблюдать монашеское искусство уже в XVII–XVIII вв., иначе как с восхищением о нем не говорили, А это значит, что прогресс шаолиньского ушу шел весьма быстро.

В 1625 г. чрезвычайный эмиссар двора в провинции Хэнань Чэн Шао оставил стихотворение “Наблюдаю занятия ушу в Шаолине”: “Лишь на время решил я здесь отдохнуть, посмотреть на монахов-бойцов. Сверкают алебарды и металлические посохи, кажется, их удары громоздятся один на другой. Мощные удары обладают силой воспаряющего духа, а обучение этому позволяет обрести способности тигра”.

Итак, с XVI в. уровень боевой монашеской практики резко пошел вверх. Что это? Может быть, проявилась какая-то тайная, никогда не демонстрировавшаяся посторонним техника “внутренних залов” Шаолиня? Скорее другое – количество начало переходить в качество. Десятки людей, приходивших сюда, дополняли теорию боевых искусств Шаолиня, писали небольшие, но емкие трактаты, остававшиеся (зачастую непрочитанными) в монастырских архивах. Постепенно складывалась и система передачи знания боевых искусств, использовавшая каналы преемствования буддийского учения.

Источник: неизвестен